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what is the happiness?

It seems that everybody knows what is the happiness,but has different
views about the happiness.Is the happiness all the pleasures of life?
Most people often think :NO MONEY,NO HAPPY.
MONEY,in this world,is all-powerful.It seems that everything depends on MONEY.
It seems that everybody needs MONEY to be HAPPY.Everybody could have money.
But everybody desires to be rich or to become millionaire.With a lot of money,
most people believe that life could be enjoyed fully.Most people have even
learned that the goal of life is all the pleasures!
Plato,a great Greek philosopher,argued that all people desire happiness.
But the problem is how to make happiness.So it is the question about the
knowledge of happiness.
Can we be (really) happy without knowing what is the happiness?
According to Plato,the happiness is the natural consequence of a healthy soul.
He further claimed that because moral virtue makes up the health of the soul,
all people should desire to be virtuous.People sometimes do not seek to be
virtuous,but only because they don’t realize that virtue produces happiness.
For Our Lord Buddha,the happiness is the pre-end of desires,the pre-end of
craving for life.Our Lord Buddha claimed that « When heart has fewer desires,
we have happiness.When desires end,we have peace.»
For Socrates,one of the greatest Greek philosophers,the happiness is simply
the question of justice.It’s not the question of power neither of pleasures.
Anyone who did not commit injustice,is happy.Our objective of life is
« to not commit injustices».
It does not suffice to wish:It is to know.To learn to be just is to be not
unjust.That’s a simple learning,the pratical learning to know about the
justice and the injustice,in order to be just.
To show you his idea above,please read the below dialogue between Socrates
and a man whose name is Pôlos:
Pôlos: But,Socrates,to refute you,it is no good seeking the ancient history!
The events of yesterday and before yesterday suffice amply to prove your error,
and to show that a large number of people committed injustices and live in happiness.

Socrates:Which events?

Pôlos: you see the king of Macedoine Archelaos,son of Perdikkas?

Socrates:No,But I heard of him.

Pôlos:Is he happy or unhappy,to your mind?

Socrates:I don’t know ,Pôlos.I din’t meet him yet,that man.

Pôlos:What?If you have met him,you would know?And otherwise,you don’t know?
So now,don’t you know if he is happy or not?

Socrates:Of course not,by Zeus!

Pôlos: Well,Socrates, even the for the great king of the Persian Empire,
you will say that you don’t know if he is happy or not?

Socrates:And I will tell you the truth.Because I don’t know if he got
a good education,neither if he is just.

Pôlos:What? all the happiness are thus there!

Sorcates:As what I told you ,Pôlos.I assure to you that the good men
who knows what is the good,are happy;and those who are unjust and vulgar are unhappy.

Pôlos: So,in your logic,Archelaos is unhappy?

Socrates: If he is unjust,yes,my friend!

ANALYSIS
But everything is pain, this is the starting point of the Buddhist doctrine.
The birth is suffering, aging is suffering, death is suffering,
grief, lamentation, suffering, sorrow and torment are
pain, union with what we hate is suffering, separation from what we love
is suffering, not getting what one desires is suffering.
So, human life is full of inevitable sufferings.Nobody can escape
the sufferings.The suffering itself comes from the impermanence
of life.
According to Soren Kirkegaard,the greatest philosopher of Denmark,
human life is not designed for pleasure.He told us,yet in the time
given to each of us for our own existence, we strive for happiness
in order to escape anxiety and the deep hopeless depression which is
despair.But there is no escape-no matter how pleasurable and comfortable
we make our lives in order to hide from the truth.For the truth is,
Kierkegaard insists,that all of us live anxiety and despair.This is the
universal human condition.We suffer from anxiety even when we are not
aware of it.,and even when there is nothing to fear,nothing in the
objective world to feel anxious about.This is because at bottom,says
Kierkegaard,our anxiety is not objective at all,it is subjective anxiety-
it is the universal fear of something that is nothing,it is the fear of the
nothingness of human life.

Anxiety pervades the works of Soren Kierkegaard(1813-1855),one of the
forerunners of existentialism,who lived out his short life in Denmark
in the first half of the nineteenth century.
“I stick my finger into existence-it smells of nothing.where am I ?
What is this thing called the world? Who is it who has lured me
into the thing,and now leaves me here? Who am I?How did I come into
the world? Why was I not consulted?
For Kierkegaard,the meaninglessness of my existence fills me with
anxiety and with despair, a sense of hopelessness and deep depression.
The life of modern man is lived in despair,he says,and there is no one
who does not have anxiety in the face of his existence.A year before
he died,Kierkegaard summed up the agony of the beginning and end of life:
“Hear the cry of the …mother at the hour of giving birth,see the
struggle of the dying at the last moment: and say then whether that
which begins and that which ends like this can be designed for pleasure.“

So,For Kierkegaard ,the happiness does not exist because human life is lived
in anxiety and despair.Human life would be happy if it could escape
all sufferings,anxiety and despair.We will not have a happy life while
our life could not escape the sufferings.
That is why Lord Buddha set out to find a way to escape from the
sufferings of human life.And what He found is the eightfold path,along
which one must practice right belief,right intention,right speech right
action,right livelihood,right effort,right thinking and right meditation.
The Buddha belived that if one followed these rules,his soul woild be finally
be freed of the bondage of rebirth and would enter Nirvana.Nirvana,according
to the Buddha,cannot be defined but it is the final result of the end of
all earthly desires when the soul finds perfect peace.

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វិភាគអំពីមិត្តភាពនិងស្នេហា ភាគ១០(ជាភាសាបារំាង)

Ce discours,pense Phèdre,appelle une seconde partie,l’éloge d’un homme sans amour.Mais Socrate se défend ironiquement de vouloir l’entreprendre.Car,si dans le blâme il est déjà monté au ton dithyrambe,que serait-ce dans l’éloge? Socrate veut s’en aller et résiste aux instances de Phèdre qui cherche à prolonger l’entretien,quand,tout à coup,il sent ce signal divin qui l’avertit d’ordinaire et le retient au moment où il va prendre quelque résolution:il a cru entendre une voix qui lui défendait de partir avant d`avoir expié l’impiété qu’il a commise.Or son talent de devin lui permet de reconnaître en quoi consiste cette impiété: le discours de Lysis,et celui que Phèdre lui a fait prononcer à lui-même,sont impies:ils ont outragé l’Amour qui est fils d`Aphrodite et qui est dieu.Il s’agit donc pour lui d’offrir au dieu Amour une palinodie,en expiation de son premier discours. Deuxième partie de Socrate:Tout d`abord Socrate s’élève avec force contre cette fausse idée que l’amant passioné doit ne pas être préféré,parce qu’il est dans le délire.Il faudrait qu’il fût prouvé que le délire est un mal.Bien au contraire, les plus grands biens nous arrivent par un délire inspiré des dieux.Il y en a plusieurs formes:le délire des prophétesses; incapables de faire,quand ellessont dans leur bon sens,le moindre bien aux hommes,elles leur ont rendu,quand elles sont remplies de l`inspiration céleste,les plus grands services en leur prédisant l’avenir.Le mot«divination» n’est au reste qu’une corruption maladroite du délire.L’art prophétique l’emporte sur l’art augural,par lequel on s’efforce de substituer le raisonnement à l’inspiration,autant que le délire qui vient des dieux l’emporte sur la sagesse des hommes.D`autres foisle délire inspiré des dieux a fait trouver des pratiques religieuses propres à obtenir dans de grands fléaux la miséricorde céleste. Une autre espèce de possession et de délire constitue l’inspiration poétique, que l’art raisonnable et sage ne surait remplacer.Enfin il faut considérer le délire amoureux lui-même comme étant aussi un don divin.Mais au moment d`en parler,Socrate sinterrompt pour exposer sur l’âme certaines idées nécessaires à son dessin et il ne reviendra que plus tard sur le délire amoureux. Socrate va donc étudier la nature de l’âme divine et humaine,en déterminer les propriétés et les fonctions.Le point de départ de la démonstration sera ce principe: Toute âme est immortelle.Socrate prouve tout d`abord que ce qui se meut soi-même est immortel.Ce qui est perpétuellement en mouvement est en effet immortel. Or,ce qui,donnant le mouvement à autre chose,est en même temps mû par autre chose cesse de vivre dès qu’il cesse de se mouvoir.Seul à la vérité ce qui se meut soi-même ne cesse jamais d`être mû,ne pouvant se dépouiller de sa propre essence,et il est pour tout ce qui se meut la source et le principe du mouvement;or un principe est inengendré.Car tout ce qui est engendré est engendré nécessairement à partir d`un principe;mais il est nécessaire aussi que le principe ne soit pas engendré;car vouloir que le principe naisse d`une autre chose,ce serait vouloir le faire naître de quelque chose qui n’est pas principe puisque c’est lui qui est le principe; hypothèse absurde;mais puisque le principe est inengendré,il est aussi impérissable.Car,à supposer disparue l’essence du principe],s’il est vrai,du moins,que tout doit naître d`un principe.Ainsi,en résumé,il n’est possible, ni que le principe soit engendré,ni qu’il soit détruit.Autrement le monde entier et toute la génération s’arrêteraient en même temps et il n’y aurait plus rienà partir de quoi ils pourraient reprendre leur mouvement et le cours de leur devenir.Maintenant qu’il est prouvé que ce qui se meut soi-même est immortel,nul n’hésitera non plus à affirmer que l`essence et la notion de l’âme sont d’être une chose qui se meut elle-même.Tout corps qui reçoit son mouvement du dehors est en effet sans âme;tout corps,au contraire,qui trouve en lui-même le principe interne de smouvement,possède une âme,en tant que la nature de l’âme est telle qu’on vient de le dire.Si donc il est vrai que ce qui se meut soi-même n’est rien d’autre que l’âme ,il est necessaire de conclure,en définitive,que l’âme est quelque chose d’inengendré et d’immortel.On peut maintenant parler de l’idée même de l’âme.

វិភាគអំពីមិត្តភាពនិងស្នេហា ភាគ៩(ជាភាសាបារាំង)

3.«Phèdre»
On sait dans quelles circonstances Socrate est amené, dans le Phèdre,à parler sur l’Amour.Phèdre vient de lui donner lecture d’un discours dans lequel Lysis s’est proposé de prouver qu’il vaut mieux accorder ses faveurs à celui qui n’aime pas qu’à celui qui est amoureux.Mais, comme Socrate n`apoint partagé l’admiration de Phèdre,et qu’il s’est même vanté d’être capable de faire,sur le même sujet,un discours qui ne serait pas inférieur à celui de Lysis,Phèdre le presse de s’exécuter et Socrate finit par céder à ses instances. Premier discours de Socrate: le thème est,suivant les conventions, celui-là même que Lysis avait choisi(Préambule).Mais en toute question,il est,dit Socrate,une obligation primordiale pour ceux qui veulent en discuter sagement;c`est de savoir quel est l’objet sur quoi l’on discute;autrement on se trompera nécessairement du tout au tout .La plupart des hommes ne s`aperçoient pas qu’ils ignorent l’essence de chaque chose. Donc,tout comme s’ils savaient,ils négligent de se mettre d’accord avec leurs interlocuteurs et ainsi,par la suite,ils paient la peine naturelle de leur maladresse,car ils ne s’entendent ni avec eux-mêmes,ni les uns avec les autres(c’est la faute commise par Lysis)On commencera donc par convenir d’une définition de l’Amour:quel est-il? quelle est sa fonction? et, après avoir posé cette définition,on n’en détournera pas les regards;on s`y reportera sans cesse dans la discussion qui va être entreprise sur la question de savoir si l`Amour est untile ou nuisible. Que l’Amour soit un désir,c’est ce qui est évident pour tout le monde,et que,d’autre part,on puisse,sans aimer,avoir le désir des belles choses,c`est ce que nous savons aussi.A quel signe distinguerons-nous donc celui qui aime de celui qui n’aime pas?Il faut maintenant réfléchir que,en chacun de nous,il y a deux sortes de principes directeurs et conducteurs; nous les suivons où ils conduisent:l’un est inné,instinctif, c’est le désir des plaisirs;l’autre est acquis,c’est un jugement,accompagné de tendance vers ce qui jugé le meilleur. En nous,ces deux principes tantôt sont d`accord,tantôt sont en lutte,et,dans ce cas,c’est le jugement qui nous conduit d’une façon raisonnable jusqu`au meilleur et qu’il triomphe, ce triomphe s’appelle tempérance.Si,au contraire,c’est le désir qui nous entraîne d’une façon déraissonable jusqu’aux plaisirs et obtient en nous la suprématie sur la conception du meilleur,cette suprématie est appelée intempérance. Mais l’intempérance a plusieurs formes et noms:désir intempérant de la nourriture,ou gloutonnerie,désir intempérant de la boisson,ou ivrognerie.Or quand le désir déraisonnable,triomphant du jugement qui nous conduit vers ce qui est droit,s’est porté vers les plaisirs que procure la beauté et,par tous les désirs apparentés à celui-ci,vers la beauté des corps,alors,puissamment fortifié par le tromphe de son impulsion,il trie son nom de cette force même et on l`appelle amour. Après avoir dit quel est l`objet de la discussion et l’avoir défini,voyons maintenant,sans perdre de vue cette définition, quels avantages ou quels inconvénients peuvent résulter, pour l’aimé,de ses complaisances à l’égard de celui qui aime ou n`aime pas.La composition du discours est,dans cette partie comme dans les autres,parfaitement nette.Chaque articulation en est bien marquée et le plan en est l’ordre inverse des subdivisions.Celui que domine le désir,et qui est l’esclave du plaisir,cherchera sans cesse à rabaisser moralement son ami,par crainte de lui paraître inférieur;il éloignera de lui tout ce qui pourrait le rendre meilleur et,en particulier,la philosophie.De même,en ce qui concerne le corps de son bien-aimé,il le préfère délicat et efféminé. Si nous considérons maintenant l’influence de l`amant sur la condition et la fortune de l’aimé,nous voyons qu’il le souhaite aussi dépourvu que possible de toute amitié qui pourrait le détourner de leur amour,ou de tout bien qui pourrait l’en rendre indépendant.En outre,le commerce d’un amant est nuisible sans qu`aucun agrément en compense les effets,car,dans les relations de chaque jour,il est mal commode et insupportable.Enfin,lorsque sa passion se sera éteinte,il se montrera sans foi,et,maintenant que la raison et la tempérance dominent en lui au lieu de l’amour et du délir,c’est un autre homme,il a oublié tout ce que la passion lui avait fait promettre.Il vaut mieux,en résumé, écouter celui qui n`aime pas;car l’affection d’un amant n’est pas une amitié bienveillante,mais une sorte d’appétit matériel qui cherche à s`assouvir.L’amant aime son bien-aimé comme les loups aiment les agneaux.

វិភាគអំពីមិត្តភាពនិងស្នេហា ភាគ៨(ជាភាសាបារំាង)

Mais tout ce qui a été dit jusqu’à présent n’est qu’une étape vers l’achèvement de l’iniation aux mystères de l’Amour et vers la contemplation suprême,et il n`est même pas certain que celui qui a gravi,comme il convient,tous les degrés de cette préparation soit en état d`être initié. Il convient donc tout d`abord de déterminer ces degrés successifs,qu`il faudra monter d`une façon continue,comme les degrés d`une échelle en marquant ce qui,dans chacun d`eux,constitue une propédeutique en vue des dernières révélations.Au reste,dans la première partie de cette exposition,Platon revient,mais avec plus de précision et de méthode,sur ce qui a été dit auparavant et nous ne trouvons pas ici d’indication nouvelle sur la nature de l’Amour. La première étape pour l’initié doit être,dès la jeunesse, une tendance vers les beaux corps.Il n`en aimera qu`un tout d`abord et cherchera à produire dans cet objet de beaux discours.Mais il réfléchira ensuite que la beauté qui est dans un corps est soeur de la beauté qui est dans tous les autres et que,s’il faut rechercher la beauté dans sa forme plastique,ce serait une grande sottise de ne s’attacher qu’à l`amour d`un seul corps sans remarquer que,dans tous,la beauté corporelle est une et la même. Quand il s’élève au second degré,il conçoit la beauté de l’âme comme beaucoup plus estimable que celle du corps. Par conséquent,s’il rencontre une âme bien douée,même accompagnée d’une beauté médiocre,il s’en contentera, en deviendra amoureux et s’efforcera de produire en elle des discours qui rendent les jeunes gens meilleurs. L’initié sera ainsi necessairement amené à considérer la beauté dans les occupations et dans les lois,et là encore il se rendra compte que la beauté,des unes aux autres,ne change pas de nature et,de nouveau,que la beauté des corps a par elle-même peu de prix. D`après le spectacle des occupations,il faut que le guide; tourne l’esprit de son élève vers les sciences et lui fasse voir,ici encore, une beauté commune à toutes. Ainsi,il s’est affranchi peu à peu de son esclavage à l’égard du beau individuel,qu’il s’agisse de l’amour d’un seul bel enfant ou d’un seul homme,ou de l’amour d’une seule occupation;il cesse d`être misérable et plein d`étroites pensées.Mais les yeux tournés vers le vaste océan du beau et tout à cette contemplation,il fait, au contraire,naître en foule des discours beaux et magnifiques,et ses méditations éclosent dans une aspiration inépuisable vers la sagesse. Mais nous voici parvenus à l’étape suprême et au dernier effet de l’amour bien règlé.Garndi et fortifié dans ces régions supérieures.Celui qui reçoit l’initiation finit par apercevoir une certaine science une,qui est celle de la beauté même.Alors il touche au but.Son maître l`a guidé dans les mystères de l’amour jusqu’au point où nous en sommes;après avoir contemplé les belles choses au cours de l’ascension continue qui vient d`être decrite,parvenant maintenant au terme de l’initiation amoureuse,il apercevra brusquement une beauté d`une nature admirable,celle-là même en vue de laquelle ont été institués tous les travaux précédents.Cette beauté est éternelle,n’est sujette ni à la génération,ni à la destruction,ni à l’accroissement,ni au décroissement.Elle n`est pas belle dans une de ses parties, laide dans une autre,belle maintenant et non à un autre moment,belle sous tel rapport et laide sous tel autre,belle ici,laide ailleurs.Elle ne lui apparaîtra pas non plus comme ayant rien de la beauté sensible et corporell,ni de celle des discours ou des sciences,ni comme existant dans quelque autre chose ni de la terre ni du ciel.Mais elle est elle-même, en elle-même et par elle-même,dans l’unité et l`éternité de sa forme,et toutes les autres choses belle le sont en tant qu`ellles participent de cette réalité transcendant;mais cette participation a lieu de telle sorte que ni la génération, ni l’aneantissement de ces autres choses ne font éprouver à la realité absolue ni augmentation,ni diminution,ni aucune modification quelle qu’elle soit.C’est seulement à ce moment, où il est permis à l’homme de contempler le Beau-en-soi, que la vie,si elle l’est jamais,mérite vraiment pour lui d’être vécue.Auprès de cette beauté,aucune autre beauté ne compte plus,ni surtout la beauté corporelle.L’homme à qui il serait donné de contempler ainsi le Beau lui-même, dans son indépendance dans sa pureté,sans mélange, et non plus revêtu de la souillure des chairs ou des couleurs humaines et de tous ces vains charmes périssables;de contempler en un mot,la beauté divine elle-même,dans l’unité de sa forme et avec l’oeil,pour lequel elle est visible;qui pourrait enfin s’unir avec elle,celui-là ne vivrait certes pas d’une vie misérable.Seul il serait capable d’engendrer non des images de vertu,car ce n’est pas à une image qu’il touche,mais des vertus réelles, car c’est le réel même qu’il a atteint.Enfin,c’est à celui qui engendre la véritable vertu et qui la nourrit, qu’il appartient d’être ami des dieux,et,s’il y a un homme au monde qui doive posséder l’immortalité,certes c’est bien celui-là .

វិភាគអំពីមិត្តភាពនិងស្នេហាភាគ៤(ជាភាសាបារំាង)

Toutes les qualités de l`Amour s`expliquent par son origine.
Comme il a été engendré pendant les fêtes de la naissance
d`Aphrodite,il est devenu son suivant et son serviteur.Au reste
Aphrodite est belle et c`est de la beauté que,par nature,l`Amour
est amoureux.En tant que fils de Pénia(la Pauvreté),il est toujours
pauvre;il n`est ni délicat ni beau,comme on le croit,mais rude et
malpropre;il va nu-pieds.Il n`a pas de logis,jamais d`autre lit que
la dure,couchant à la belle étoile sur les portes ou dans les chemins,
bref toujours logé à la même enseigne que l`indigence.D`un autre côté,
parce qu`il tient de son père ,il est toujours à l`affût de ce qui est
beau et bon;il est hardi,allant de l`avant,plein d`ardeur,chasseur
habile,sans cesse combinant quelque artifice,désireux de savoir et
adroit à trouver les moyens d`y parvenir,employant toute son existence
en efforts philosophiques,c`est-à-dire en vue d`acquérir la sagesse;
merveilleusement habile comme charmeur,comme magicien,comme sophiste.
Cette énuméaration,sous forme successive,des qualités opposées de
l`Amour ,en tant que fils de Poros et fils de Pénia,conduit à une
détermination synthétique de sa nature,de telle sorte que l`analyse
générale,entreprise dans la première partie,se trouve ainsi achevée.
Sa nature,dirons-nous donc,n`est ni d`un immortel ni d`un mortel;
mais tour à tour, dans la même journée,il est dans toute sa fleur
ert plein de vie,puis il s`en va mourant,puis il revit encore.Tout
ce qu`il trouve moyen d`acquérir s`écoule entre ses mains, de sorte
qu`il n`est jamais sans resources et que jamais non plus il n`est dans
l`abondance.De même,à l`égard de la science et de l`ignorance,il est
dans un état intermédiaire.La raison en est que quiconque est sage
(et tel est le cas des dieux) ne peut avoir le désir de le devenir
et,par conséquent,ne philosophe pas,ne fait pas effort pour savoir.
Il en est de même pour les ignorants,car ils ne connaissent par leur
état et ils ne désirent pas acquérir ce dont il ne se croient pas
dépourvus et dont ils ne pensent pas avoir besoin.Ceux-là font un
effort donc,par le fait même de son origine,ami de la sagesse,il
est philosophe effort philosophique et ont le désir de savoir qui
sont dans un état intermédiaire entre la science et l`ignorance,et
l`Amour.Telle est la nature de l`Amour,telle est son essence
.

Are we living in the cave of Plato?

Are we living in the cave of Plato? Here is an interpretation of
the Allegory of the Cave of Plato,which is specifically
relevant to our own society and to the present time(from
the book:From Socrates to Sartre,by T.Z. LAVINE):
(1) The Allegory of the Cave may be viewed as a
devastating criticism of our everyday lives as being in bondage
to the superficialities,to the shadow rather than to subsance.
Truth is taken to be whatever is known by the senses.
A good life is taken to be one in which we satisfy our desires.
We are unaware that we are living with illusion,superficial
knowledge,and false and conflicting ideals.Our lives are
dominated by the shadow-play on the wall of our cave made
by newspaper headlines ,by radio broadcasts,by the endlessly
moving shadows on the television screen,by the echoing voices
of opinion makers.
(2) The Allegory of the Cave may be taken as
an equally devastating criticism of much of the science of
our time,with its emphasis upon that which is known by the
senses.Science,too,is chained so that it can see only shadows.
Its basis is in sensory observation.Its conclusions are only
in the form of correlations of observation.It does not venture
into true causes or into long-range consequences.The empirical
scientist is not so different from the winner on TV quiz shows
who knows the dates of all Humphrey Bogart films,or from
the prisoners in the cave who excel in identifying the sequence
of shadows on the wall .It is criticism also of our scientific
technology and industry,developing and producing to meet superficial
needs,without regard for our true needs or for moral or environmental
considerations.
(3)It is of course a political allegory .The life in the
cave is the life of politics.Both the leaders and the public
are ignorant and corrupt,without true knowledge of themselves
or of the world,motivated by greed,power and self-gratification.
They are chained in bondage to ignorance and passions,to mob
hysteria for or against fleeting issues,believing in current
ideologies which are the illusions,the shadows of the moment
on the walls of the cave.
(4)It is an allegory of the philosopher-king.The liberated
one,having made the ascent to know the truth and the good,
has a mission: to return to the cave,to bring enlightenment,
to bring the good news ,even though he may be killed for
his services.Plato was thinking of Socrates;we think of Jesus.

what is friendship?

In today’s society,almost everything is in function of money…but you should not mind of this ..this is life,human life.But what is friendship?.As I already told you that Friendship is not like Love.It really need reciprocity of relationship,the relationship of affection.Without reciprocity of relationship,friendship will not become friendship.Well, to understand about Friendship,Aristotle told us that there are three kinds of friendship:
1.Friendship based on pleasure
2.Friendship based on utility
3.Friendship based on goodness.
Well, the first is the kind of friendship between,especially,young people or children…Young people meet to pursue their pleasure….The pleasure is most motivated thing in their relationship.So,when there is no more pleasure,friendship often comes to an end.A proverb said that when the sky is beautiful,the swallows appear,and when the sky is bad,they disappear.
And for the second,it`s a relationship between elderly people,or middle people who seek utility for their own advantages.The friendship with foreigners was also included in this kind of friendship.But utility is not a permanent thing.When the utility disappears ,the friendship often comes to an end.
for the third, which is recommended for all people,it`s a sincere relationship of affection between good people as long as they are good .And you know goodness is the enduring quality!This kind of friendship is most stable because it was not conditioned by anything else than the goodness.it does not depend on impermanent things such as pleasure,utility,money, etc.It`s a sincere relationship of affection.This kind of friendship does not have to cost of anything.However,a question arouses in our mind: why people become friends? Well ,life itself is boring, this world is not free…we are chained …in the cave of Plato….we are living in darkness and see only the shadows of Truth.Often Job,or Career takes most place in our life,so there are recompenses for the distractions with family and friends…Family and friends are our companions with whom we spend free times and also money alternatively.